Ramón E. Azócar: Poesia urbana de dolor social

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Ramón Azócar: La perra que llora

Entonces, algo nervioso, comienzo a conversar con él y en un momento que nos deja solos Roberto, le pregunto: “¿Nos conocemos anteriormente?”. Si, me contesta, nos conocemos desde hace cinco horas aproximadamente. No dije más. Cuando salía del estacionamiento obstaculizó la vía y me pidió que le diera un aventón hasta su casa. Al cabo de unos minutos le volví a preguntar: “¿hicimos algo usted y yo?”. Claro amigo, hicimos mucho. Me hiciste sentir como una verdadera hembra. Acostumbro colocarme en los recodos de la vía para atrapar a despistados como tú, luego los llevo a casa, me cubro mis partes íntimas con una goma y lo demás se lo dejo a la bebida que tomaste. Entonces eres una vulgar “marica”. No mi amigo, me contesta con seguridad, soy un hombre con deseos reprimidos y lo único que hago es hacerle el amor a mis victimas. “¿Qué!”, un violento frenazo hace superlativo mi asombro: “Yo no hice nada. Tu me hiciste a mí”. Exacto. Y mejor te quedas tranquilo, ya sabes por eso de las voces de la calle y demás. Sin embargo, esgrima el hombre, no hay nada que te haya hecho de lo cual puedas reprocharte: “si no eras tú era yo, okey...” Indignado saco del auto al hombre y le doy sendos golpes en su humanidad. Las voces se tornaron verdaderos gemidos de dolor; le tomé por los cabellos lo hice arrodillarse y hacerme cosas; le golpeé hasta el cansancio. Ensangrentado y con un hilo leve de respiración asesté una roca en su rostro. Tan sólo llegué a ver por minutos sus sesos esparcidos en el suelo árido y seco.

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Ramón Azócar: Ética y Moral

Presentación

En otros términos: digamos que la Ética es interna. Y la Moral es externa. Hasta podemos afirmar que la Ética tiene que ver con nuestro pensamiento o, mejor aún, con nuestra forma de pensar. La Moral está relacionada con nuestras acciones. La Ética es el qué hacer. La Moral cómo hacerlo. Esta es la consideración de Rodríguez (1.998) cuando señala que la moral se refiere a la conducta del hombre que obedece a unos criterios valorativos acerca del bien y del mal, mientras que la ética estudia la reflexión acerca de tales criterios, así como de todo lo referente a la moralidad.

Se espera entonces que una persona tenga, en el contexto social, una conducta íntegra. Que se conduzca por el camino del buen obrar. Sujeto de normas de convivencia social. Lo que le permitiría la inserción en una comunidad o sociedad determinada. Siendo modelo. Ejemplo de buen ciudadano. Prototipo de hombre frente a la sociedad. Ante el Estado. Porque como ha dicho Fatone (1.969) a diferencia del animal –sumido también en el fluir incesante de los hechos-, no está el hombre haciendo siempre lo que las leyes de su especie, la necesidad de sus instintos o de su idiosincrasia fisiológica y la estructura del medio que lo rodea le determinan inexorablemente. El hombre, como el animal, no puede esquivar las situaciones, pero a diferencia de él, ni las situaciones mismas ni su propia configuración psicofisiológica le indican ineludiblemente cómo debe obrar. Forzado a obrar, el hombre, a diferencia del animal, elige cómo hacerlo: toda su existencia es, en este sentido, una elección constante.

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Ramón E. Azócar: Lo intenté todo

HÉROES

Triste destino
el de los héroes...
caminar por senderos de fuego,
recorrer manantiales sedientos;
marcar con dolor las heridas
y cambiar la historia
de los pueblos...
Triste destino
el de los héroes...
rasgar las vestiduras,
doblegar armaduras
y amar en contra del tiempo;
ser idilio inmortal
de los poetas
y ser dibujado
en el mármol
de los recuerdos...
Triste destino
el de los héroes...
iniciar mil batallas
y no poder terminar
de construir su morada,
su refugio,
su propio anhelo...
Triste destino
de un cuento...
Triste destino
el de los héroes...
y triste melodía
la de sus cuerpos...
el de los héroes...
que cortan de un tajo
la historia
y se involucran en ella
como simples
protagonistas

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Ramón E. Azócar: Mijail Bakunin

EL HOMBRE



Un hombre es según su época. La época hace los valores del hombre trascendentales; pero una época no define el carácter, el sentido particular, la euforia que ese hombre, influenciado y roñado por una época, es realmente. Por tal razón se tiene que recurrir a los escritos vivenciales del hombre a quien se desea conocer, así como a la huella que dejó, perenne o no, en los escarbados senderos del pensamiento humano. Bajo esta intención retratamos a quien en vida fue llamado Mijail Alexandrovitch Bakunin. El padre de Mijail, Alejandro Bakunin, era el tercer hijo de Mijail Vasilievich Bakunin. Fue un hombre sensible y sumamente dado a las cuestiones filosóficas, pero algo retrazado en la vida amorosa. Sería para sus cuarenta primaveras que concretaría ese sentimiento de atractivo ante una dama muy hermosa llamada Várvara Muraviev (de dieciocho años para entonces). La unión de Várvara y Alejandro, fue fructífera en hijos, pero no así en esa comprensión necesaria que alentara, a aquellos capullos, a emplazar un carácter acorde con lo que el espíritu les exigía. Mijail fue el gran afectado de esta situación y por allí, según nos dice E.H. Carr, es posible que encontremos respuesta a lo tumultuoso de su comportamiento y a lo extremista de sus ideas.

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Ramón E. Azócar: Coincidencias Plurales

GENERALIDAD


La mayor libertad del hombre y los mayores márgenes de igualdad, son la premisa básica para internalizar un Estado Social moderno; la combinación de estos dos elementos se da en algunos autores en el sujeto y en la democracia, en otros se da en el contrato social y los acuerdos, en otros se da en los derechos. Los derechos sociales se conectan al desarrollo del principio democrático y al reconocimiento de una igualdad de los ciudadanos, que se extiende de la esfera política a los ámbitos social y económico. La política social desde los derechos sociales, es un instrumento de ejecución del Estado que permite potencializar la capacidad de los individuos para hacer frente a sus necesidades materiales y simbólicas, interactuando con el sistema político y actuando a través de la ejecución de esa política social. Las dos interrogantes de este estudio son contestadas por Marshall a través de su teoría ciudadana: ¿es la política social la materialización de un derecho o es el derecho del colectivo lo que influye en el Estado para la formulación de una Política Social? La política Social es la clara manifestación de un Derecho que le es inherente a las personas en la medida que ella cumple los deberes que le ha consagrado la organización política y jurídica de su entorno social. Ello nos hace llegar al enfoque de los derechos con equidad que ha adquirido relevancia al prosperar el llamado a respetar los derechos sociales, culturales y económicos, y a incluir muchas aspiraciones bajo la égida de los derechos humanos. La segunda incógnita: ¿La Política Social se ha de entender como un Contrato Social o como una medida de asistencia del Estado hacia con sus conciudadanos? La política social al surgir bajo la figura de un convenio entre las personas y la institucionalidad ha de cumplir deberes para acceder a derechos, infiriendo que se ha de entender como un contrato social que va actualizándose en razón de las necesidades más sentidas de la ciudadanía. En una palabra, desde la política social universal/asistencialistahasta la política social focalizada/compensatoria, ésta surge de la reivindicación de los derechos civiles y políticos en el siglo XX, tomando un nuevo cuerpo institucional en el que el Estado/Gobierno promueve el desarrollo de los derechos sociales entendidos como facultades jurídicamente reconocidas a todos(as) para realizar y exigir individual y colectivamente la satisfacción de las necesidades fundamentales que permitan participar plenamente en la vida social. Una política social de derechos y de equidad es corresponsabilidad, pero no es ni incentivadora ni selectiva, por ello se ha de profundizar.

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Ramón E. Azócar: Política, ciencia y sociedad

TEMARIO



-CRECIMIENTO Y CIUDADANÍA
-EL ESTATUS DE LA CIUDADANÍA
-LA CIUDADANÍA COMO DERECHO
-EL MULTICULTURALISMO Y LA CIUDADANÍA DEL INMIGRANTE
-LA REVOLUCIÓN DEL DESARROLLO
-EL FRACASO DEL PENSAMIENTO UNICO
-ACERCA DE LAS TEORÍAS DEL DESARROLLO
-EL ETNO-DESARROLLO
-EL NUEVO ORDEN MUNDIAL EN LAS TEORÍAS DEL DESARROLLO
-CAPITALISMO Y DESARROLLO
-LATINOAMERICA EN DESARROLLO
-AMÉRICA LATINA EN BUSQUEDA DE “EL DORADO”
-CRECIMIENTO ECONÓMICO Y DESARROLLO SOSTENIBLE
-LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA COMO TEORÍA DEL DESARROLLO
-LA OTRA CARA DEL DESARROLLO
-ÉTICA, EDUCACIÓN Y ESTADO
-HACIA LA BÚSQUEDA DE UN PARADIGMA
-EDUCACIÓN Y PARADIGMAS
-NUEVOS PARADIGMAS
-POLÍTICA SOCIAL Y DERECHOS
-LA MODERNANIDAD EN TIEMPO DE BERMAN
-OSVALDO SUNKEL: TEÓRICO DEL DESARROLLO
-EL CONTEXTO DE LA UTOPÍA
-LA PRIMERA UTOPÍA MODERNA
-LA IDEA DE PROGRESO
-DESARROLLO Y COSMOVISIÓN
-PROGRESO Y DESARROLLO
-¿POESÍA POLÍTICA O POESÍA PANFLETARIA?
-FILOSOFÍA PARA UN PLAN DE GESTIÓN EN EXTENSIÓN UNIVERSITARIA
-ACERCA DE LA JUSTICIA SOCIAL BUSCANDO UNA DEFINICIÓN DE ESTADO
-¿DE DÓNDE NOS VIENE LA IGLESIA CATÓLICA VENEZOLANA?
-EL EJEMPLO DE GALLEGOS
-VALORES
-¿QUÉ DERECHO LE HACE FALTA A LA MUJER?
¿QUÉ ROL JUGÓ LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN LA CONFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD MODERNA?
-EL LÍDER: TEORÍAS DEL GRAN HOMBRE
-HEIDEGGER EN RAFAEL CADENAS
-LA RAZÓN TECNOLÓGICA
-TEORÍA DEL CAOS
-¿PODEMOS DEFINIR CIENCIA?
-UN SOLDADO EPISTEMOLÓGICO LLAMADO THOMAS S. KUHN
-BOLÍVAR VISTO POR MARX
-LA LUCHA CONTRA EL ERROR
-EL INOLVIDABLE MARCUSE
-LA VISIÓN SISTÉMICA Y COMPLEJA DE JOSÉ ROZO GAUTA
-EXTENSIÓN UNIVERSITARIA
-LA RESPONSABILIDAD MORAL EN EL CAPITALISMO GLOBAL

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